検証ほつまつたゑ122号イナリ考

検証ほつまつたゑ

ホツマツタヱ研究の専門同人誌・
『検証ほつまつたゑよみがえる縄文叙事詩』の
第１２２号（令和４年８月号）に
掲載していただきました！

本当にいつも
ありがとうございます🥰

表紙は、ホツマツタヱの
ソサノヲとイフキドヌシの
再会のシーンだそうです。

ホツマツタヱの
漫画化企画も進んでいるらしく
すごくすごく楽しみです！

さて、今回は
ホツマツタヱからみる
稲荷信仰（いなりしんこう）
についてまとめました！

こちらにも転載しますので
よろしければご覧くださいませ。

イナリ考　～稲荷信仰～

天照大神の時代におこった
反乱勢力『ハタレ』のうち

キクミチの一団が
皇軍にくだって

カダマロの祖先・
ウケモチを祀ったのが

ホツマツタヱにおける
稲荷信仰のはじまり
だといいます。

伏見稲荷大社

キクミチは
キツネ（狐）が憑いた
とされる一団であり

頭目の３兄弟は
「ミツキツネ」
ともいわれます。

長男はヤマタ
次男はハナヤマ
三男はアスカノ

にわかれて、それぞれ
祭祀をおこなったそうです。

なかでも、
ハナヤマは

京都・山科盆地の
花山（はなやま・かざん）
といわれるらしく

これがのちの
伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）
へつながるといいます。

稲荷信仰は、一般的には
伏見稲荷大社の
創建(７１１年)とともに
はじまったといわれます。

山城国風土記によると
稲を積みあげるほど裕福だった

秦伊侶具(はたのいろぐ)が
餅を的にしたところ

餅が白鳥となって飛び翔けて
山の峰におり

『伊禰奈利生(いねなりおひき)』
したので

ここに
「伊奈利社」を築いたそうです。

『伊禰奈利生』は
稲が生長したのか
白鳥が子を生んだのか
諸説ありますが

この故事からあたりを
「鳥部(とりべ)」
ともいったようです。

ホツマツタヱには

　　　　　　たはたのとりお
おわしむる
ホツマツタヱ　８アヤ

とあり

皇軍にくだったキクミチには

「田畑を荒らす鳥を追い払わせた」

といいます。

「田畑の収穫率(とり)をあげる仕事に就かせた」

のでしょうか。

キクミチは
「とり部」の役職について

稲荷山の西麓(深草)に
暮らしたのかもしれません。

イナルカミ

　　　　　　たねかしまつる
いなるかみ　のりゆみひらき
もちまてに
ミカサフミ　ナメコトノアヤ

　　　　　　さびらきまつる
ゐなるかみ
ミカサフミ　ナメコトノアヤ

ミカサフミによれば

２月に稲種の発芽をうながし
４月に早苗を植えるという

行事を司るものを
『いなるかみ』
といったようです。

これも「稲が成る」
からでしょうか？

２月は、
「のりゆみ＝流鏑馬」をおこなう
『むままつり(馬祭)』
もひらかれたといいます。

これが、稲荷神社の祭礼・
「初午祭(はつうままつり)」
となるようですね。

『もちまてに』は
弓矢を「両手(まて)に持つ」
実りが「満ちるまで待つ」
の意味があるようですが

これが、
「餅を的にする」に変化した
のかもしれません。

空海

東寺（とうじ）
の社伝によれば

伏見稲荷大社の創建は
弘法大師（こうぼうだいし）・

空海（くうかい）
によるといいます。

空海は縁故の深い
老翁神をもてなして

東寺の北東の長者邸に
停泊いただいたそうです。

そして、
五重塔の建築資材を
稲荷山から調達したさい

老翁神には方位守護として
稲荷山にご鎮座いただいたのを

伏見稲荷大社の
はじまりとするようです。

老翁神は
「稲束を荷った姿」
だったことから
稲荷大神といわれ

長者邸は
伏見稲荷大社御旅所
になったそうです。

４月の祭礼・
「稲荷祭（いなりまつり）」
では

伏見稲荷大社から
東寺の御旅所まで
神輿が渡御するといいます。

荷田氏

別伝によれば
稲荷山にいたのは

荷田竜頭太(かだのりゅうとうた)
という神であり

空海との出会いによって
真言密教に帰依したといいます。

こちらも
「稲を荷っていた」から
「荷田（かだ）」というようです。

荷田氏といえば
伏見稲荷大社の社家
として知られますが

創建以前から暮らしていた
土着の氏族とされるそうです。

空海の母方にあたる
阿刀（あと）氏は
荷田氏の流れをくむらしく

空海と荷田氏は
血縁で結ばれていたようです。

カダ(荷田氏)の
血が流れる空海を

カダに仕えた
キクミチの末裔(秦氏)が
支援するのもうなずけます。

荼枳尼天

田畑の豊穣を祈るという
日本古来の稲荷信仰は

空海が
大陸よりもちかえった地母神・
荼枳尼天(だきにてん)
と習合して

仏教寺院にも
ひろがっていったようです。

野干(やかん・ジャッカル)
に乗る姿を描くことで

キツネは眷属であると
伝えようとしたのでしょうか？

稲荷大神とキツネの
主従関係は

カダとキクミチの登場する
ホツマツタヱでなければ
わからないといいます。

また、
仏教の不殺生の教えによって

豊穣の返礼として
キツネの巣に供えられていた
「ねずみの油揚げ」が

豆腐の「あぶらあげ」に
代わったようです。

タントラ

空海は荼枳尼天によって
タントラ(性秘儀)
を持ちこんだようです。

密教では欲望を否定せず
うまく付き合うことで

悟りをひらいたり
あらたなものを創造する
活力としていたようです。

真言第一祖・
大日如来（だいにちにょらい）
につづく

真言第ニ祖・
金剛薩埵(こんごうさった)
の化身といわれる

愛染明王(あいぜんみょうおう)も
愛欲の境地にいるといいます。

愛染明王は、別名を
吒枳王(だきおう)
というそうです。

「ダキ尼（荼枳尼天）」も
「ダキ王（愛染明王）」も

みずからの
欲望の炎に焼かれたような
赤い姿で描かれています。

これは、
ハタレも悩まされたという
日に３度の高熱でしょうか？

どこか、
鳥居の「赤」にも
通じていそうです。

稲荷山の山上での
祭祀をおこなっていた
伏見稲荷大社は

室町時代のなかごろに
麓に遷座したといいます。

しかし、すぐに
応仁（おうにん）の乱がおこり

麓も山上の社も
ことごとく焼失したそうです。

復興のさいには
境内にあった本願所に

東寺管轄の
愛染寺（あいぜんじ）
をおいて荼枳尼天を祀り

熱心な勧進を
おこなったといいます。

欲望渦巻く戦乱の世を
欲望を「糧」とする仏を祀ることで
切り抜けたのかもしれません。

男神・愛染明王と
女神・荼枳尼天による

男女和合の教え
タントラが行われていた
のかもしれませんね。

「性」は「聖」に通じる
ともいいますから

たんなる淫靡なもの
ではなかったことでしょう。

東寺の境内には
「雌夜叉」
「雄夜叉」
という

２つのお堂が
ならんでいるのですが
これももしかすると

「ダキ尼（荼枳尼天）」
「ダキ王（愛染明王）」

をあらわしている
のではないでしょうか？

いろかえて

いろかえて　さきみたれたる
きくみちの　ここさわゆくや
ひめおとり　むらくもたびや
ほたるびの　わらひあざけり
いかりびの　あおたまはけば
ホツマツタヱ　８アヤ

ホツマツタヱでは
キクミチの暴れる姿を
このように描いています。

『ひめおとり（姫を娶り）』から
「狐の嫁入り」の騒がしい様子だとか

『たび（灯火）』
『ほたるび（蛍火）』
『いかりび（漁火）』
『あおたま（青魂）』から
「狐火」のこととされる一節です。

もし、これを
「性の儀式（タントラ）」
としてみるならば

「いろ(愛欲)」によって
肌の色を赤く火照らせたり

「いろ(夫婦)」をかえて
「みだれる（和合する）」ことで

「ひ(霊)」の活力を
満たしていたのかもしれません。

「性」の価値観は
時代や民族や宗教によってかわるため
良し悪しは一概にはいえません。

荼枳尼天ももとをたどれば
インドの一部地域で
信仰されていた地母神が

魔女・ダーキニーとして
仏教やヒンドゥー教にとりこまれ

やがて
タントラの女神となったようです。

なんにせよ、
異なる風俗をもつものが
朝廷に迫ってきたという
危機感は伝わってきます。