検証ほつまつたゑ
ホツマツタヱ研究の専門同人誌・
『検証ほつまつたゑ よみがえる縄文叙事詩』の
第１４５号（令和８年６月号）に
掲載していただきました！
本当にいつも
ありがとうございます🥰
今回も
ホツマツタヱをもとにした
『小説』を投稿しています。
天照大神の父母である
イサナギ・イサナミ
を描く連載の第１４回です。
↓前回まではこちらにまとめています。
おふかんつ実 その1４
《ホツマツタヱ異文小説》
玄海
内海［瀬戸内海］より
穴戸［関門海峡］の逆巻く水門を抜ければ
そこはもう
筑紫の玄海［玄界灘］だ。
潮の境に
黒き海が見えることから
その名がついている。
カナサキの亀船は
岡津に立ち寄ると
穴戸を乗りきった
渡海民［水先案内人］を降ろした。
イサナギも渡海民を褒めながら
筑紫［九州］の民か
葦原［山陽地方］の民かと聞けば
すぐ近くの
地島に住むという。
「もしや、ツチの一族か？」
「はい、そうでございます」
「ならばわたしと
血の繋がりがあるやもしれん。
わが曾祖父のアメカガミは
日高見［東北地方］より南に上って
筑紫を治めた。
そうして
この地のものと結ばれて
ツチの一族を生み
筑紫の国々を広く治めていったのだ」
「わたしは
イシコリドメ［石凝姥］
の孫でございます。
原見山［富士山］で
真澄鏡を勧めたときにも
側に仕えておりました」
これを聞いて
イサナギはますます嬉しくなった。
「そうだったか！
真澄鏡によってわたしたちは
世継ぎを得ることができた！
ありがとう、ありがとう」
イサナギが深く頭を下げたので
渡海民も畏まって、より深く頭を下げた。
「ところでイシコリドメには
鏡造を任せたはずだが
あなたは鏡造ではないのか？」
渡海民は、ふむ、と
ひとつ鼻息をしてこう答えた。
「ツチの一族は
男は港を治める『津治』の守となり
女は器や型を作る『埴土』の守となります。
鏡を鋳造するときには
男が青銅を溶し
女が面を磨くのです」
「光と闇を見る『鏡』とは
陽［男］と陰［女］がたすけあい
水のような面を作るのか。
そういえば、イサナミとともに
紀伊半島の深山を拓いた
土の匠ハニヤス［埴安女］も
筑紫の女であったな」
「ハニヤスメは、わが姉でございます」
「おお、そうか！ これは縁の深い！」
イサナギが親しげに手を打ったので
渡海民はまた畏まって頭を下げた。
「わたしは海の上が合っています。
ツチの男のなかには
鋳造の赤土［粘土］を運ぶものや
浜辺で玉藻を焼いて
塩を作るものもおります」
「ツチの男は
火の扱いにも慣れているのか。
しかし、海にばかり出ていては
海の水で心の火も消えてしまうのではないか？」
音無川の禊を終えたイサナギは
『水』に濯がれることで
『罪』を祓った。
それは水により
心に沸く悪しき炎を消すことでもあった。
『悪し』を『引く』ことで
心も清く、潔くなったのである。
だから海の水もまた
ツチの男たちの心を鎮め
火を消すことになるのではと考えたのだ。
しかし渡海民の答えは
違うものだった。
「海というのは、火なる水です。
命を生みだす海には
アメノミヲヤ［天御祖］の
初の一息［人生き］が融けております。
『ウ』の音は、火をあらわします。
『海』とは『火』なる『水』なのです。
海の火を鎮めて固めたものが
『塩［静火］』となります。
ひとがみな
海の塩を嘗めて生きるのも
心の火を灯すためなのです」
「火なる水……」
イサナギは言葉を失った。
それはただ
海の火を知った驚きからではない。
このときイサナギは
みずからが追い求めるものの
遠き翳をつかんだ気がしたのだった。
「地島を過ぎると
やや小さな相島があります。
魚を塩に漬けた四十物を作る島です。
那ノ津［博多湾］へと導く渡海民が
相島で饗宴を設けておりますので
どうぞ筑紫の海の幸を味わってください」
渡海民たちの心尽くしに
イサナギも大いに喜ぶと
つづけてこう返した。
「ありがとう。良ければ、名を聞かせてくれ」
「玄海のツチの守カミツチと申します。
相島では、那ノ津の渡海民である
ソコツチ［底土］が
イサナギさまをお待ち申し上げております」
「あひ、わかった。
曾祖父アメカガミより
鏡と土を継ぐツチの一族よ。
どうかこれからも
わたしたちをよくたすけ、導いてくれ」
渡海民はおおきく息を吸うと
また深く頭を下げた。
筑紫の葦原
内海とおなじく
筑紫の浜辺にも葦原が広がっていた。
秋の玄海はまだ穏やかだった。
亀船に揺られて夢心地になっていると
夕日にさわさわと穂綿をなびかせる葦原が
光輝く『飯種』の原へと見えてきた。
あぁ、あれが民の御食となれば
国も調うだろうに。
そう思うと
イサナギの目にも涙があふれてきた。
小戸橘阿波岐宮
小戸橘阿波岐宮は、
那ノ津［博多湾］の小戸にある。
イサナギにとっては筑紫の行宮であり
イサナミとともに御子のモチキネ［月読］を
産んだ宮でもある。
小高い岬のうえにあるため
那ノ津に浮かぶ島々もよく眺められた。
「ヒヨルコを、ここへ連れてきたかったのだ」
というとイサナギは、すぐ北にある島を指した。
「あれは能古島という。
淡海［琵琶湖］や、淡路島とよく似た形をしている。
はじめて筑紫に来たときには
ヒヨルコの御霊を鎮めるため、そして
筑紫の民の心を御祖の教えに留めるため
能古島に橘を植えた。
それから嫁法を行い
モチキネという男児を得た。
能古島とは
筑紫を治めるためのオノコロ島であり
御祖の教えを残した島であり
男児を得た島なのだ」
アワウワヤ、とヒヨルコの声が聞こえた。
姿を見ることはできないが
黄泉の境よりともに還ってきた
ヒヨルコの御霊の温もりは
いまでも近くにある。
「そうだね、能古島にもいずれ渡ろう」
というとイサナギは、指をすこし東にそらした。
「海のうえに、砂子の道が見えるだろう？
島と陸の間に、橋を掛けて結ぶような。
那ノ津を渡る道ということで
中道と呼んでいる。
あれと似たものが
根国の宮津にもあったな。
まだ切れ切れの道だが
やがて船を使わずに渡ることができるだろう。
そしてこの中道を作っているのが……」
イサナギは、指先を南へ向けた。
「那ノ津へそそぐ那珂川だ。
葦原の広がる江の奥に、那珂村がある。
青銅の鏡を作る鋳造の里でもあって
ツチの一族が暮らす村だ。
そもそも青銅というのは
カナサキ翁が亀船により
西国［中国大陸］より持ちかえったもので
銅と錫をともに――」
アワウワ、と
ヒヨルコの厭うような声が聞こえて
イサナギもふと我にかえる。
「いけない、いけない。つい話が長くなってしまう」
といってイサナギは、つぎに西を指した。
「糸島と陸との狭い水門を
小戸という。
水門の向こうは
松浦［唐津湾］と通じていて
西国より来た客人は
しばし松浦で待つこととなる。
それから許しを得て
小戸の水門を抜けて
那ノ津へと入ってくるのだ」
アワワ、と
ヒヨルコの眠そうな声が聞こえた。
イサナギは手をおろして
那ノ津をひろく眺めた
「ナカノツ、ナカミチ、ナカカワ。
『ナカ』とつくのはここが
『ミナカヌシ［御中主］』の縁の地であるからだ。
はじめにミナカヌシが拓いたのは
淡海［琵琶湖］のあたりだった。
それでその地を『ナカクニ』と呼んだ。
のちにミナカヌシは
この国の西を定めて『ツクシ［西尽］』とすると
筑紫を拓くための行宮を
川奥の岡［安徳台］の上に置いた。
それでいまでも
『ナカ』の名が残っている」
…………。
ヒヨルコの声が聞こえなくなった。
「おや、眠ってしまったか。
ハハハ、語りすぎて疎まれるのは
宮津の浜から変わっていない。しかし――」
イサナギのひとり語りは終わらなかった。
「畏れおおくもわたしは、
ミナカヌシとおなじく
『ヒト』の斎名を名乗っている。
それならば
わたしも中子を清く保ち
筑紫の民に尽くすことで
ミナカヌシへと
近づくことはできないだろうか」
イサナギはミナカヌシが還ったという
北の空を眺めた。
それはちょうど
能古島の真上と重なる。
「アカハナマ、イキヒニミウク、
フヌムエケ、ヘネメオコホノ……
アカハナマ、イキヒニミウク、
フヌムエケ、ヘネメオコホノ……」
イサナギがひとり、
アワウタのはじめの二十四音を繰り返していると
カナサキが早足に高殿まで上がってきた。
「大殿！ 大殿！」
言葉を急ぐカナサキに
しかしイサナギは取り合わず
「カナサキ翁、ミナカヌシも禊をしたのだろうか？」
と聞いたので
カナサキも目を丸くして
「はてな？ どうでしょう？」
と返した。
「カナサキ翁よ、ひとつ頼みがある。
歌の道にも通ったカナサキ翁だからこその願いだ」
「おお、それはそれは！
肝に押しておきましょうぞ！」
イサナギの話にすっかり呑まれてしまい
カナサキはおおきくうなずいた。
「女男がともに交わす歌でもなく
詔としての歌でもなく
星が巡るように回る歌でもなく
わが心を、
ひとり明かすための歌はないだろうか？」
「はてさて、それはどのような歌でしょう？」
「わたしにもわからない。
ただ、禊によって罪を濯いだいま
暗き心を明かすには歌が良いと思うのだ。
しかしわたしはイサナミを失ったので
アワウタを歌いきることができない。
おなじように何かを失ったものたちが
その心の暗きに火を灯し
闇を祓うことができるような
そんな明るい歌を詠いたいのだ」
「わかりました。
いずれ考えておきましょうぞ」
「よろしく頼む」
イサナギの穏やかな顔に
カナサキも涙を誘われそうになったが
イサナギはほほ笑み返して
話を戻した。
「それでカナサキ翁よ、何か報せがあったのでは？」
「そうでした！
大殿、西の海より渡ってきた客人が
病によりなくなったというのです。
松浦より、那ノ津の館まで来ていたのですが……
疫病かもしれず
大殿をお連れするわけにもいきません」
諸手を腿に打ちつけて悔しがるカナサキを
イサナギは軽く首を振ってなだめた。
「長いこと、待たせてしまったな」
「白き米についても
お伝えできることがあれば良いのですが
いまはまだ……なにも……」
「ああ。そのことだが、ひとつ思うところがある。
それを確かめるため
わたしはふたたび水濯ぎをしようと思っている。
ミナカヌシも治めたという那珂川で
わが足を清めたなら、それがわかると思うのだ」
「ほう？ それはどういう……」
「まずは那珂川の
ツチの一族に会いにゆくとしよう」
そういうとイサナギは
煙が立ちのぼる那珂川の村々を
いまいちど眺め渡した。
那珂川の水濯ぎ
那珂川のツチの一族は
おおきく三つにわかれていた。
川下の海辺に暮らすものたちは
魚や貝をとり
玉藻を焼いて塩を作っていた。
川中の葦原に暮らすものたちは
稗や粟を育て
器や型を作っていた。
川上の山辺に暮らすものたちは
木の実をとり
赤土を掘り起こしていた。
そして皆でたすけあい
青銅を鋳造する。
川下の村はソコツチ［底土］
川中の村はアカツチ［赤土］
川上の村はイワツチ［磐土］
が村長だった。
白き米の話は、すでに那ノ津にも広まっていた。
稗や粟にかわる、
新たな『飯種』が産まれるかもしれないと
ひとびとも沸きたっている。
しかしイサナギは、民の想いに応えるでもなく
ひとり静かに那珂川で水濯ぎ［禊］をはじめた。
秋が暮れ、冬となれば、筑紫でも寒さは厳しい。
それでもイサナギは水濯ぎをつづけた。
やがて真っ白な雪が積もった。
雪玉をまるめて器に容れれば
白き米が山盛りにつがれているようだった。
春が来た。
古のミナカヌシと
心をひとつにできたのかはよくわからないが
イサナギは水濯ぎを終えた。
それからイサナギは
那珂川のほとりの広い葦原へはいってゆくと
足や衣を泥にひたしながら
ひとつひとつ葦を引き抜いていった。
ときには、泥に足とられて尻から落ちた。
アハハハハと大きな声で笑うと
アワウワヤとともに笑うヒヨルコの声が
見守るひとびとの耳にも聞こえるようであった。
幾日もかけて、
葦原をぬかるむ泥の平野にかえてしまうと
イサナギは赤き米の稲種を
水辺の泥のなかへ、ひとつひとつ、優しく植えていった。
のちいたる つくしあわきの
ホツマツタヱ ５アヤ
みそきには なかかわにうむ
（つづく）
解説
ヲシテ文献の空白部分を
想像力によって補ってみようという小説企画です。
「異文」としているのは
あくまで可能性のひとつということです。
今回は
イサナギによる筑紫の禊のシーンです。
このときに
住吉三神や綿津見三神を生んだ
とされているのですが
何のために彼らが生みだされ
何を行っていたのかなどなど
謎の多いくだりです。
ホツマツタヱにおける「ツクシ」とは
九州全域のことであり
福岡県周辺に限定されるものではありません。
一般的には
宮崎県の江田神社が
イサナギの禊の聖地とされています。
しかし、
福岡県にも同じく禊伝承が残る
小戸大神宮や住吉神社（筑前国一宮）があり
那珂川の上流には
住吉三神の生誕地といわれる
現人神社もあります。
また中流には、禊の神である
ヤソマガツヒ・オオナオヒ・カンナオヒを祀る
警固神社の奥宮もあります。
『魏志倭人伝』によれば
弥生時代の福岡市周辺には
奴国があり
糸島周辺には
伊都国があり
唐津湾周辺には
末盧国があったといいます。
博多湾は奴国の港ですから
『那ノ津』といわれていたようです。
小説ではミナカヌシにからめて
「ナカノツ」としています。
あたりには縄文・弥生遺跡もおおく
那珂川流域では青銅器を鋳造していました。
ほかにも甕棺、鉄器、ガラスなどの
生産拠点となっていたようです。
沿岸部では、製塩も行っていたといいます。
人類が狩猟生活から
農耕生活へと移ってゆくにあたり
食肉や魚貝類より得ていた塩分を
穀物からは摂取することができないため
海から塩を作りだす
製塩によって補う必要がありました。
はじめは
塩分をおおく含む海藻を燃やして
灰とともに利用する
「灰塩」を使っていたといいます。
やがて
塩分濃度をあげた海水を煮焚きして
塩の結晶を取り出すようになります。
こうした製塩に使っていた
「製塩土器」が沿岸部からおおく発掘されるそうです。
塩には、食物の腐敗を防ぎ
長期保存を可能にする性質があります。
米や麦などの穀物とともに
塩を生産できるようになったことで
人類はさらに殖え広がることができた
ともいえます。
住吉三神は
「底筒男・中筒男・表筒男」とされるのですが
日本書紀には
「底土・赤土・磐土」との記述もあります。
やはり土の一族と関わりがあるのでしょう。
小説では、
イサナギの曾祖父アメカガミを
土の一族の始祖としています。
「アメカガミ」という名が
ホツマツタヱにおける「鏡」の初出と考えるなら
青銅の「鏡」以前に
例えば黒曜石を磨いたような
「鏡」があったのかもしれません。
さらに福岡市近郊には
土の神・埴安命をご祭神とする
地禄神社が多いことも見逃せません。
みなさまの研究の一助となれば幸いです。
購読のご案内
『検証ほつまつたゑ』に
ご興味のあるかたは
こちらのリンクから
ご購読をお申込みください。
隔月一回・偶数月発行で
価格はバックナンバーも含んで
１冊５００円（送料・消費税込）
年間購読（６冊）および、
バックナンバーも６冊ごとに
３，０００円（送料・消費税込）
となっています。
さらに、
バックナンバーをすべて閲覧できる
ネット購読もあります。
ネット閲覧のみの準会員は
年間利用料３,０００円
ネット閲覧とあわせて
本誌を郵送する正会員は
年間利用料５,０００円
どちらも、詳しくは
上記のリンクからお問合せください。
次号
おふかんつ実 その１5 へつづく
全記事リスト
掲載記事紹介
コメント