検証誌144号　おふかんつ実13

検証ほつまつたゑ
おふかんつ実　その13
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検証ほつまつたゑ

ホツマツタヱ研究の専門同人誌・
『検証ほつまつたゑよみがえる縄文叙事詩』の

第１４４号（令和８年４月号）に
掲載していただきました！

本当にいつも
ありがとうございます🥰

今回も
ホツマツタヱをもとにした
『小説』を投稿しています。

天照大神の父母である
イサナギ・イサナミ
を描く連載の第１３回です。

↓前回まではこちらにまとめています。

おふかんつ実

『検証ほつまつたゑ』に連載している小説「おふかんつ実」の全記事リストです。

おふかんつ実　その13

《ホツマツタヱ異文小説》

内海

淡路島アハヂと四国ソアサにはさまれた
阿波アワの水門ミナト［鳴門海峡］には
大渦が巻いている。

カナサキが潮目を読んで
泡立つ水門へ舵をひけば

亀船カメフネはくるりくるりと回りながら
勢いよく内海ウチウミへと入った。

イサナギの耳には
アワウワヤ、と喜ぶヒヨルコの声が聞こえた。

淡路といえば
ヒヨルコを葦船アシフネで流した島であるが

回る亀船のなかにいれば
イサナギもまた流されているような心地がした。

「やぁ、うまくいきましたな！
　淡路島の水門は、北も南も浪ナミが速ハヤいのですが
　ことに南は、時ごとに潮の流れも変わる灘ナダでございます。
　わが一族ウカラも、月にひとつふたつは船が破ヤブれておりますぞ」

カナサキはそういうと
口を大きく開けて笑った。

「越国コシクニの荒れ馬を思い出した。
　むかし根国ネクニで、豊受大神より乗馬法ノリノリを教わったときには
　いくたびも振り落とされたものだ」

「いやはや、大殿おおとのはたくましくなられました」

「わたしはただ、成すべきことを、成すだけだ」

イサナギは船の舳へに立ち
内海の島々を眺めた。

ヒヨルコの御霊みたまとともにアワ国を巡る
それがイサナギにとっての成すべきことであった。

「これよりは、海底うみそこの岩礁はゑもおおくなります。
　ですから、潮の満干ミチヒキを読む『渡海ワタツミ［船頭・水先人］』に
　舵をゆずろうかと」

「それは、船を導くもの、ということか？」

「わたしも船霊フナタマと称えられてはおりますが
　海の底まですべてを知り尽くしているわけではございません。
　生まれた国に親しみ、海の底までよく知るものたちに任せれば
　大殿も心安くいられるでしょう」

　イサナギはうなづきながら、こう返した。

「黄泉ヨモツの境サカで『チカエシノカミ道返しの神』となったわたしには
　『ミチヒキ道引き』が欲しかったところだ。
　よし、渡海ワタツミの守カミにわが命をゆだねよう」

「ありがとうございます」

水門の大渦が嘘のように
内海は穏やかだった。

亀船を漕ぐ櫂の、きいきいと軋む音が
海鳥のように波間を越えてゆく。

安曇

ふと、イサナギが指をさした。

高山のそびえる島が
霞の向こうにうっすらとあらわれてくる。

「あれは小豆島あづきしまだったかな？」

「ええ、その通りです。
　いまは休火山あしつやまですが、かつては火山あつやまであり
　熱あつき湯の湧く島から、そう呼ばれております」

「暖かな島だろうな。住むものはあるのか？」

「わが一族の得た姓カバネである
　安曇アヅミのものたちが治めております」

「淡路のそばにも、安曇があるのか！
　嬉しいことだ」

「淡海アワウミ［琵琶湖］の安曇川アヅミカワといえば
　わが一族ウカラの郷カワでもありますからな」

「小豆あづき島は、安曇アヅミの島であったか」

イサナギにとっても
安曇は縁の深いものだった。

世継ぎ御子の天照大神ウヒルギを育てた
淡海宮アワミヤ［多賀大社］では

向こう岸の安曇川のものたちが
よく仕えてくれた。

二代天神アマカミの世には
ヱの尊ミコトに代わってトの尊ミコトが国を治めるようになったが

カナサキをはじめ安曇のものたちは
ヱの尊の末裔ホスヱにあたる。

かれらは船に乗り
江ヱ［湾港］を治めることで
トの世にも仕えてきた。

カナサキのことを
『住江スミヱの翁』と呼ぶのも

河内湾スミノヱを治めるからというだけでなく
ヱの尊の末裔ホスヱでもあるからだった。

そんな兄ヱの末裔と、弟トの末裔とは
ともに手を取り合ってきた。

トの尊の教えには
もし兄の民と争うことがあれば、よく話しあい
弟から償ツグナうことで和ヤワしあうのだと伝えられている。

しかし六代天神アマカミの世に
トの世継ぎが絶えてしまった。

そこでイサナギとイサナミを結び合わせて
七代天神アマカミを継がせたのだ。

イサナギはトの家督シムノミキを継ぐとはいえ
ふたりはともにタの尊の末裔にあたる。

ヱの末裔である安曇川のものたちが
タの末裔まで受け入れるのかは、わからなかった。

イサナギとイサナミはトの尊の教えに従い
まだ幼き御子を連れて安曇川へと渡った。

すると郷カワのものたちは
饗宴ミアエをして迎えてくれたのだ。

これにより安曇は
七代天神にも仕えることとなった。

アワの国

「わたしたちが国の名を『アワ』としたのも
　淡海アワウミと淡路島アハヂシマの形による。

　ふたつは瓜を割ったように形が良く似ていることから
　これを天地アメツチの『天地アワ』として『淡アワ』の名をつけたのだ。

　モトアケ［フトマニ図］の中座ナカミクラにある
　『ア（ア）』と『ワ（ワ）』の姿がこれにあたる」

ヒヨルコにもわかるように
イサナギは船板に指でくるりくるりとアとワの渦を描いた。
つづけて、淡路島と淡海の形も、手で教えてゆく。

「勾玉マガリタマの形とも、よく似てるだろう？
　あれも、淡海と淡路島から取ったのだ」

「そうして大殿と御前みまえは、三弦琴カダガキを打ちながら
　おふたりで作られた『アワウタ』を歌い
　国々を巡られました」

「アワウタが通い、民の言葉も調ったことで
　国の名もあらたに『アワ国』とした」

「アワの国。なんと良き響きでしょう。
　心の底まで洗われるようですな！　アッハッハッハ」

いつしかカナサキも、
目に見えないヒヨルコの御霊に語りかけるように
笑顔ヱミスカホとなっていた。

「うーむ……しかし、なあ」

静かな海と、雲ひとつない空とを
ともに眺めれていれば

ふたつの境は淡く溶けてゆくようで
そのまま夢心地にさそわれて眠ってしまいそうになった。

ひと昔まえのイサナギならば
眉を寄せて頭を悩ませていただろう。

けれどもいまは、ヒヨルコとともに筑紫へゆけば
きっと道も開けるだろうという確かな思いがあり
なぜだか心も軽かった。

「アワ国という名には、もうひとつ。
　民の御食ミケとして『粟アワ』を勧めたことにもよる」

「それは初日ハツヒ［元旦］に餅モチとする
　あの粟でしょうか？」

「餅をつき、満月モチヅキのように丸くしてから
　天地アワの敬いとする、あの粟アワだ」

「粟でしたら、すでに広まっております。
　大殿が憂うことなどありません！」

「民の御食を憂うのは、天神アマカミの務めでもある。
　それにこれは、粟に限ったことではない。
　『飯イヰの種タネ』とされている『稲イネ』のことである」

「ほう、どうかお聞かせください」

カナサキはあぐらを組むと
稲穂のように頭を垂れた。

イサナギは唇を湿らせようと
そっと舌先でなめると、ほのかに潮の味がした。

稲と飯種

「アワウタにはじまる
　『五音七名道ヰネナナミチ［五七調］』というのは

　七つの名をもつ『稲イネ（飯種/五音）』の
　使い道を教えるものでもあった。

　その七つというのは
　葦アシ・茅カヤ・稗ヒヱ・粟アワ・黍キビ・麦ムギ・米ヨネである」

「はて、これらはどう違うのでしょう。
　翁だけでなく、ヒヨルコ姫にもわかるよう
　お教えくださいませ」

「葦アシは、食べ悪アシき稲で、御食ミケにはならない。
　水辺に生えており、足アシが水に浸っている。

　たばねて船を編むこともできるが
　これは悪しきを祓って良ヨシとする船であり
　筏イカダに使ってはならない」

「内海の北は、葦原アシハラの国［山陽地方］といわれており
　葦の原がひろがっております」

「古イニシヱの世には、豊かな海が満ちており
　民は魚ウオや貝カヰを得ることができた。
　また山からは、椎しいや樫かしの実を採ってきた。

　初代天神アマカミクニトコタチは
　『栗クリ』を勧めたので、民はこれを植え育てた。

　しかし、時を経て地球クニタマが冷えてゆくと、
　海は干き、御食の採れない葦原がひろがっていった。

　山の木も、実をつけなくなり
　民の御食はおおいに減った！」

「代々ヨヨの天神も、心を尽くしておられたのですな」

「そこで見つけたのが『稲イネ（飯種）』である。
　しかし稲には多くの種クサがあるので、
　良し悪しを見分けなければならない。だから――」

「五音七名道により、教えようとなされた！」

ごうん、ごうん。ごうん、ごうん。　
亀船の青銅カナアヤの鐘が撞かれた。

良き音色に聴き入っていると、カナサキが

「小豆島あづきしまより、渡海ワタツミの船がこちらに向かっているのでしょう。
　どうぞ、続きを」

といったので、
イサナギも目を細めて遠くの海を眺めてみたが
よくわからなかった。

「茅カヤは、陸クカに生える葦アシなので、これも御食にはならない。
　しかし雨には強く、日光カを受ける屋根ヤに良きことから
　これを『カヤ』という」

「『稲』といえども、
　葦と茅は食べられない、ということですなぁ」

「稗ヒヱは、御食となる。
　冷ヒエた土を好むことから『ヒエ』という。
　東の日高見国ヒタカミでもよく育つ」

「淡海の山間やまあいでも、稗ヒヱはよく見かけます」

「粟アワは、御食となる。
　泡のような実をつけ、水をよく含むため
　稗よりも柔らかで、粒もおおきく、なにより旨い。

　アワ国の田では粟がよく育つので
　わたしたちは民の『稲』として『粟』を勧めた」

「イサナギ殿のお父上にあたる
　アワナギさまも根の国に粟をひろめられておられました」

「四国ソヲの伊予イヨでは、従兄のイヨツヒコに乞われて
　新たに阿波アワの名を許したが、このときにも
　粟を植えることを勧めておいた」

「今日の宿は、その阿波宮ですぞ。
　イヨツヒコさま、改めアワツヒコさまがお待ちになっております」

イサナギはほほ笑み返して
さらに話を続ける。

「黍キビも御食となる。
　粟よりも黄キが強く、ヒの尊が来たという
　吉備キビで見つかったから『キビ』という。

　水をよく含んだ実であり、粟よりも旨い。
　しかし水に弱くて腐りやすいので、常ツネの御食には向かない」

「水の多いものは、長く保つことができません」

「稗・粟・黍は御食になるとはいえ、
　葦の友でもあるので
　食べるときには灰汁あしを抜かねばならない」

「なあに、水にひたして、灰汁を濯げばよいのです」

「麦ムギも御食となる。これには大小ウスの違いはあるが、
　灰汁あしはほぼなく、水も含まないので長く保つことができる。
　沢山サワヤマに穫れるので生産向ウムギという。

　しかし水に弱く、乾いた土を好むので
　葦原のひろがるアワ国では育て難い」

「麦の粥カヰは、わたしも好みですぞ」

「米ヨネも御食となる。
　灰汁あしもなく、長く保つこともできて、水にも強い。
　良き種であるから『ヨネ』という。

　しかし、おおくは育てられない。
　また火ホが強く、山焼きの畑を好むため
　赤アカと白シロが混じった色をしている」

「畏カシこき、赤白カシの米ヨネでしたな」

「天御祖神アメミヲヤに捧げる御饌ミケは
　赤白カシの米と、黄キの黍を結ユい合わせたもので
　これを『炊夕餉カシキノユフ』という。

　『炊カシぐ』というのも
　『赤白黄カシキ』の御饌を作ることからきているのだ」

カナサキはこれを聞いて深くうなづくと
涙を流すまいとして、空を見上げた。

「御前は山焼きによって田をひろげ、
　赤白カシの米ヨネを育てていたと聞いております」

「民の御食を整えるのは、天神の務めである。
　三代天神の世より『稲』はウケモチの守カミが担い
　より良き『飯種イネ』を求めて、種を改めてきた」

「ウケモチさまが居られるオキツボの山背ヤマウシロは
　『稲』がどれもよく育ちますから」

「五音七名道というのは
　七つの稲のうち、五つが御食となることを示している。

　また稲は、
　火と水で炊ぐことで食べられるようになるが
　そのままでは食べることができない。

　だから稲は『否イナ』ともいう。

　これを『五七ヰナ』であらわしたのだ。
　またこれはイサナギとイサナミの『イナ』からも取ってある。
　わたしたちも天神として、民の御食を増やそうとしてきたのだ」

ごうん、ごうん。
ふたたび、亀船の鐘が撞かれた。

「そうでした大殿！
　お見せしたいものがあったのです」

カナサキは袂より麻の袋を取りだすと、掌に開けた。
すると真っ白な『飯種』が、雪山のように積み上がった。

「なんだ、これは！」

イサナギは白き粒を指でつまむと、
鼻先に近づけて、ふたつの眼マナコでじっくりと眺めた。

「米のようだが、赤くない！
　白き粒だけを集めた？　わけではないな。
　粒も大きく、形もそろっている。
　かたく乾いているので、長く保つこともできそうだ！」

「西の海より、客人マロヒトが持って参りました」

「この『飯種』は、どうやって作ったのだ！」

「わたしは託されただけです。
　筑紫ツクシへゆけば、すべてがわかるでしょう」

「いやこれは……火を鎮め……灰汁……水……」

イサナギは白き米を見つめながら
ぶつぶつと泡のような独り言をくり返した。

ごうん、ごうん。
またしても鐘が撞かれたので、カナサキが海を見やれば
水面より潮が吹きあがった。